کد مطلب:99346 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122

[صفحه 253]

الشرح: المهاد هنا: هو الارض، و اصله الفراش: و ساطحه باسطه، و منه تستطیح القبور خلاف تسنیمها، و منه ایضا المسطح، للموضع الذی یبسط فیه التمر لیجفف. و الوهاد: جمع وهده، و هی المكان المطمئن. و مسیلها: مجری السیل فیها. و النجاد: جمع نجد، و هو ما ارتفع من الارض. و مخصبها: مروضها و جاعلها ذوات خصب. مباحث كلامیه و اعلم انه (ع) اورد فی هذه الخطبه ضروبا من علم التوحید، و كلها مبنیه علی ثلاثه اصول: الاصل الاول: انه تعالی واجب الوجود لذاته، و یتفرع علی هذا الاصل فروع: اولها انه لیس لاولیته ابتداء، لانه لو كان لاولیته ابتداء لكان محدثا، و لا شی ء من المحدث بواجب الوجود، لان معنی واجب الوجود، ان ذاته لاتقبل العدم، و یستحیل الجمع بین قولنا: هذه الذات محدثه، ای كانت معدومه من قبل، و هی فی حقیقتها لاتقبل العدم. و ثانیها: انه لیس لازلیته انقضاء، لانه لو صح علیه العدم لكان لعدمه سبب، فكان وجوه موقوفا علی انتفاء سبب عدمه و المتوقف علی غیره، یكون ممكن الذات، فلا یكون واجب الوجود. و قوله (ع): (هو الاول لم یزل، و الباقی بلا اجل) تكرار لهذین المعنیین السابقین علی سبیل التاكید، و یدخل فیه ایضا قوله: (لایقال له مت

ی، و لایضرب له امد بحتی)، لان (متی) للزمان و واجب الوجود یرتفع عن الزمان، و (حتی) للغایه و واجب الوجود لا غایه له. و یدخل ایضا فیه قوله: (قبل كل غایه و مده، و كل احصاء و عده). و ثالثها: انه لایشبه الاشیاء البته، لان ما عداه اما جسم او عرض او مجرد، فو اشبه الجسم او العرض لكان اما جسما او عرضا، ضروره تساوی المتشابهین المتماثلین فی حقائقهما. و لو شابه غیر من المجردات- مع ان كل مجرد غیر ممكن- لكان ممكنا، و لیس واجب الوجود یمكن، فیدخل فی هذا المعنی قوله (ع): (حد الاشیاء عند خلقه لها، ابانه له من شبهها)، ای جعل المخلوقات ذوات حدود لیتمیز هو سبحانه عنها، اذ لاحد له فبطل ان یشبهه شی ء منها. و دخل فیه قوله (ع): (لاتقدره الاوهام بالحدود و الحركات، و لا بالجوارح). و الادوات: جمع اداه و هی ما یعتمد به، و دخل فیه قوله: (الظاهر فلا یقال: مم؟) ای لایقال: من ای شی ء ظهر، (و الباطن فلا یقال: فیم)، ای لایقال فیما ذا بطن؟ و یدخل فیه قوله: (لاشبح فیقتضی) و الشبح: الشخص و یتقصی یطلب اقصاه. و یدخل فیه قوله: (و لا محجوب فیحوی) و قوله: (لم یقرب من الاشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق)، لان هذه الامور كلها من خصائص الاجسام و واجب

الوجود لایشبه الاجسام و لا یماثلها. و یدخل فیه قوله (ع): (تعالی عما ینحله المحددون من صفات الاقدار) ای ما ینسبه الیه المشبهه و المجسمه من صفات المقادیر، و ذوات المقادیر. و نهایات الاقطار، ای الجوانب. و تاثل المساكن، مجد موثل، ای اصیل، و بیت موثل، ای معمور، و كان اصل الكلمه ان تبنی الدار بالاثل، و هو شجر معروف. و تمكن الاماكن: ثبوتها و استقرارها. و قوله: (فالحد لخلقه مضروب، و الی غیره منسوب)، و قوله: (و لابطاعه شی ء انتفاع)، لانه انما ینتفع الجسم الذی یصح علیه الشهوه و النفره، كل هذا داخل تحت هذا الوجه. الاصل الثانی: انه تعالی عالم لذاته، فیعلم كل معلوم، و یدخل تحت هذا الاصل قوله (ع): (لاتخفی علیه من عباده شخوص لحظه)، ان تسكن العین فلا تتحرك. و لا (كرور لفظه) ای رجوعها. (و لا ازدلاف ربوه)، صعود انسان او حیوان ربوه من الارض، و هی الموضع المرتفع (و لا انبساط خطوه. فی لیل داج) ای مظلم. (و لاغسق ساج)، ای ساكن. ثم قال: (یتفیا علیه القمر المنیر) هذا من صفات الغسق، و من تتمه نعته، و معنی: (یتفیا علیه) یتقلب ذاهبا و جائیا فی حالتی اخذه فی الضوء الی التبدر، و اخذه فی النقص الی المحاق. و قوله: (و تعقبه) ای و تتعقبه، فح

ذف احدی التائین، كما قال سبحانه: (الذین تتوفاهم الملائكه)، ای (تتوفاهم)، و الهاء فی (و تعقبه) ترجع الی القمر، ای و تسیر الشمس عقبه فی كروره. و افوله، ای غیبوبته، و فی تقلیب الازمنه و الدهور، من اقبال للیل و ادبار نهار. فان قلت: اذا كان قوله: (یتفیا علیه القمر المنیر) فی موضع جر، لانه صفه (غسق) فكیف تتعقب الشمس و القمر مع وجود الغسق؟ و هل یمكن اجتماع الشمس و الغسق؟ قلت: لایلزم من تعقب الشمس للقمر ثبوت الغسق. بل قد یصدق تعقبها له و یكون الغسق معدوما كانه (ع) قال: (لایخفی علی الله حركه فی نهار و لا لیل یتفیا علیه القمر، و تعقبه الشمس)، ای تظهر عقیبه فیزول الغسق بظهورها. و هذا التفسیر الذی فسرناه یقتضی ان یكون حرف الجر و هو (فی) التی فی قوله: (فی الكرور) متعلقا بمحذوف، و یكون موضعه نصبا علی الحال، ای و تعقبه كارا و آفلا. و یدخل تحته ایضا قوله (ع): (علمه بالاموات الماضین، كعلمه بالاحیاء الباقین، و علمه بما فی السموات العلا، كعلمه بما فی الارضین السفلی. الاصل الثالث: انه تعالی قادر لذاته، فكان قادرا علی كل الممكنات، و یدخل تحته قوله: (لم یخلق الاشیاء من اصول ازلیه و لا من اوائل ابدیه، بل خلق ما خلق فاقام حده و صور

ما صور فاحسن صورته)، و الرد فی هذا علی اصحاب الهیولی و الطینه التی یزعمون قدمها. و یدخل تحته قوله: (لیس لشی ء امتناع) لانه متی اراد ایجاد شی ء اوجده، و یدخل تحته قوله: (خرت له نحباه)، ای سجدت. و (وحدته الشفاه) یعنی الافواه، فعبر بالجزء عن الكل مجازا، و ذلك لان القادر لذاته هو المستحق للعباده لخلقه اصول النعم. كالحیاه و القدره و الشهوه. و اعلم ان هذا الفن هو الذی بان به امیرالمومنین (ع) عن العرب فی زمانه قاطبه و استحق به التقدم و الفضل علیهم اجمعین، و ذلك لان الخاصه التی یتمیز بها الانسان عن البهائم هی العقل و العلم، الا تری انه یشاركه غیره من الحیوانات فی اللحمیه و الدمویه و القوه و القدره، و الحركه الكائنه علی سبیل الاراده و الاختیار، فلیس الامتیاز الا بالقوه الناطقه ای العافله العالمه، فكلما كان الانسان اكثر حظا منها، كانت انسانیته اتم، و معلوم ان هذا الرجل انفرد بهذا الفن، و هو اشرف العلوم، لان معلومه اشرف المعلومات، و لم ینقل عن احد من العرب غیره فی هذا الفن حرف واحد، و لا كانت اذهانهم تصل الی هذا و لا یفهمونه بهذا الفن فهو منفرد فیه، و بغیره من الفنون- و هی العلوم الشرعیه- مشارك لهم، و راجح علیهم، فكان

اكمل منهم لانا قد بینا ان الاعلم ادخل فی صوره الانسانیه و هذا هو معنی الافضلیه.

[صفحه 258]

الشرح: السوی: المستوی الخلقه غیر ناقص، قال سبحانه: (فتمثل لها بشرا سویا). و المنشا مفعول من (انشا) ای خلق و اوجد. و المرعی: المحوط المحفوظ. و ظلمات الارحام، و مضاعفات الاستار: مستقر النطف و الرحم موضوعه فیما بین المثانه و المعی المستقیم، و هی مربوطه برباطات علی هیئه السلسه، و جسمها عصبی، لیمكن امتدادها و اتساعها وقت الحاجه الی ذلك عند الولاده، و تنضم و تنقص اذا استغنی عن ذلك و لها بطنان ینتهیان الی فم واحد، و زائدتان یسمیان قرینی الرحم، و خلف هاتین الزائدتین بیضتا المراه و هما اصغر من بیضتی الرجل و اشد تفرطحا و منها ینصب منی المراه الی تجویف الرحم، و للرحم رقبه منهیه الی فرج المراه و تلك الرقبه من المراه بمنزله الذكر من الرجل، فاذا امتزج منی الرجل بمنی المراه فی تجویف الرحم كان العلوق، ثم ینمی و یزید من دم الطمث، و یتصل بالجنین عروق تاتی الی الرحم فتغذوه، حتی یتم و یكمل فاذا تم لم یكتف بما تحته من تلك العروق فیتحرك حركات قویه، طلبا للغذاء، فتهتك اربطه الرحم التی قلنا انها علی هیئه السلسله، و تكون منها الولاده. قوله: (بدئت من سلاله من طین)، ای كان ابتداء خلقك من سلاله، و هی خلاصه الطین لاتها سل

ت من بین الكدر، و (فعاله) بناء للقله، كالقلامه و القمامه. و قال الحسن: هی ما بین ظهرانی الطین. ثم قال: (و وضعت فی قرار مكین) الكلام الاول لادم الذی هو اصل البشر، و الثانی لذریته، و القرار المكین: الرحم متمكنه فی موضعها برباطاتها، لانها لو كانت متحركه لتعذر العلوق. ثم قال: (الی قدر معلوم، و اجل مقسوم) الی: متعلقه بمحذوف، كانه قال: (منتهیا الی قدر معلوم)، ای مقدارا طوله و شكله الی اجل مقسوم مده حیاته. ثم قال: (تمور فی بطن امك)، ای تتحرك. لاتحیر، ای لاترجع جوابا احار یحیر. الی دار لم تشهدها، یعنی الدنیا، و یقال: اشبه شی ء بحال الانتقال من الدنیا الی الاحوال التی بعد الموت، انتقال الجنین من ظلمه الرحم الی فضاء الدنیا، فلو كان الجنین یعقل و یتصور كان یظن انه لا دار له الا الدار التی هو فیها، و لا یشعر بما ورائها، و لایحس بنفسه الا و قد حصل فی دار لم یعرفها، و لاتخطر بباله، فبقی هو كالحائر المبهوت، و هكذا حالنا فی الدنیا اذا شاهدنا ما بعد الموت. و لقد احسن ابن الرومی فی صفه خطوب الدنیا و صروفها بقوله: لما توذن الدنیا به من صروفها یكون بكاء الطفل ساعه یولد و الا فما یبكیه منها و انها لاوسع مما كان فیه و ارغد

اذا ابصر الدنیا استهل كانه بما سوف یلقی من اذاها یهدد قال: (فمن هداك الی اجترار الغذاء من ثدی امك؟) اجترار: امتصاص اللبن من الثدی، و ذلك بالالهام الالهی. قال: (و عرفك عند الحاجه) ای اعلمك بموضع الحلمه عند طلبك الرضاع فالتقمتها بفمك. ثم قال: (هیهات)، ای بعد ان یحیط علما بالخالق من عجز عن معرفه المخلوق! قال الشاعر: رایت الوری یدعون الهدی و كم یدعی الحق خلق كثیر و ما فی البرایا امرو عنده من العلم بالحق الا الیسیر خفی فما ناله ناظر و ما ان اشار الیه مشیر و لا شی ء اظهر من ذاته و كیف یری الشمس اعمی ضریر!

صفحه 253، 258.